干しいちじく、そして 織田信長と干し柿 −久保田 Ukon 典彦−

『キリシタン史からのメッセージ』
高槻・Ukon：第９回

久保田Ukon 典彦
阿武山福音自由教会 教会員
「髙山右近研究室・久保田」主宰

干しいちじく、そして 織田信長と干し柿

●　妻から、 「 こんなのが売ってあったので、買っておいたよ。」
━━　と言って、差し出されたものを見て ビックリ ！
【 ドライいちじく 】　　ＤＲＩＥＤ ＦＩＧ
ポルトガル産ではなく、トルコ産の [ ドライいちじく ] でした。

●　[ 新約聖書 ] の 「 マタイの福音書 」 と 「 マルコの福音書 」 に “ いちじくの木 ” が出てきます。
イエス ・ キリストが、弟子たちに対して、実を結んでいない “ いちじくの木 ” （ ユダヤの宗教指導者たちの姿 ） のことを、実物教育する材料として 用いられ、その木に向かって、「 おまえの実は、もういつまでも、ならないように。」
と言われ、たちまち、いちじくの木は 枯れてしまったのでした。

●　さて、この “ いちじくの木 ” を、キリシタン時代の宣教師たちは、聖書の翻訳の時に、どのように 日本語に訳していったのでしょうか。

“ いちじくの木 ” は、江戸時代になって 初めて日本に伝わりましたので、当時の日本には、まだなかったのです。

　このような時は、原語を使用するしかありませんので、「 フィゲイラ 」 （ いちじく ・ 無花果 ） として、ポルトガル語で そのまま訳していったのでしょうか。

　実は、そうではなくて、出来るだけ 日本の風土に合わせて、わかりやすくするために、「 柿の木 」 と訳したのでした。

　　いちじくの木　➡　柿の木　？？？

　余計に 混乱 ・ 誤解されそうですが、どうしてなのでしょうか。

●　「 その木 （ 柿の木 ） が、幹でも葉でも、、わがヨーロッパの いちじく に似ているから というのではなく、その果実が、乾燥した後、わが “ 干しいちじく ” に すこぶる類似しているからである。」　　（ セルケイラ 日本司教の書簡、1612年 ）

ヨーロッパにはない、日本の 柿の実の　“ 干し柿 ”
日本にはない、ヨーロッパの いちじくの実の　“ 干しいちじく ”
これら二つのものが、よく似ていましたので、苦心の末の 名訳 となったのでした。

● “ 干し柿 ” と言えば、思い出すのが 織田信長。

　ルイス ・ フロイスが記した 「 日本史 」 では、

※　フロイスに対して　（ 「 日本史 ２ 」 P. 154 ）
“ 美濃の干した無花果 （ いちじく ） ”

　都での、キリスト教の宣教に対する 允許状 （ いんきょじょう ・ 許可状 ） を与えた 織田信長に、御礼の訪問をした時、「 彼は司祭を自室に入らせ、自ら飲んでいた同じ茶碗から 二度茶を飲ませ、日本できわめて珍重される 美濃の干したフイゴ （ 無花果 ） が入った四角い箱を与えた。」

※　巡察師 ヴァリニャーノ に対して　（ 「 日本史 ３ 」 P. 115 ）
“ まるで 干し無花果に似た果物 ”

　巡察師ヴァリニャーノが 安土城を訪れた時、 「 巡察師が 安土山に到着すると、信長は、彼に城を見せたいと言って召喚するように命じ、修道院にいる すべての司祭 ・ 修道士 ・ 同宿たちにも接したいから、一緒に来るように命じた。

　彼らが着くと、下にも置かぬように歓待し、城と宮殿を、初めは外から、次いで内部からも見せ、どこを通り 何を先に見せたらよいか 案内するための 多くの使者を寄こし、信長自らも三度にわたって姿を見せ、司祭と会談し、種々質問を行い、彼らが 城の見事な出来栄えを賞賛するのを聞いて、極度に満足の意を示した。

　信長は、美濃の国から送られて来た、その種のものでは日本で最良の、まるで 干し無花果に似た果物が入った箱を彼らに差し出し、自らそれを司祭に渡し、他日 もう一度 彼を招待したい、と言って別れを告げた。」

●　「 柿 」 は、東アジア固有種ですので、フロイスは それまで、「 柿 」 も 「 干し柿 」 も見たことがありませんでした。

　信長が もてなしてくれた時は、ポルトガルの 「 干し無花果 」 に似ていますので、てっきり そうだと思ってしまいました。

● 「 干し柿の里 」 は、各地にありますが、美濃の干し柿は有名です。
信長のもとにも、多くの干し柿が届けられ、信長にとっても好物であり、こんなにおいしいもので もてなすことを、喜びとしていたようです。

※ [ 参考図書 ] 　「 完訳フロイス 日本史 」〈2〉
信長とフロイス―織田信長篇 (2)  （ 中公文庫 ）

久保田 Ukon 典彦